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来源:健康娃娃  作者:   发表时间:2019年01月25日 14:26

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一线城市首套利率集体回落

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以往有人用“启蒙VS救亡”来描述这段历史,其实新文化运动以来,从社会对中国哲学的内在期待看,亦不妨用“救世VS救心”来揭示。从这一层意义上看,五四爱国运动的目标是“救世”,新文化运动则是重在“救心”。后者转变为文化现象,则是人们对哲学的关切集中于人生观甚或人生哲学,它们是新文化运动期间人们最热衷讨论的问题。20世纪初尤其是新文化运动期间,以“人生观”“人生哲学”为题的文章和著作,不知凡几。陈独秀著有《人生真义》、李大钊著有《青春》、李石岑和杜亚泉都著有《人生哲学》。胡适在其《中国古代哲学史》序言(出版于1919年)给哲学下的定义居然也是“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决;这种学问,叫做哲学”[10]。这等于说哲学就是人生哲学,或者哲学以人生哲学为中心。至于儒家思想家,就像后来熊十力的传人那样,特别强调儒学是“生命的学问”,自然更关心人生观的问题。总之,不需要一一列举,熟悉新文化运动文献的人们即可以明白人生观的讨论如何风行一时。众说纷纭之下,终于出现一场围绕人生观的大争论。按照张君劢后来的说法,他在清华的人生观讲演,目标是为了捍卫人类的自由意志:“我所以讲‘人生观’之故,由于我在欧时读柏格森、倭伊铿、黎卡德(Rickert)诸书之影响,深信人类意志,非科学公例所能规定。其立言之要点在此。”就当时的舆论言,科学派似乎占了上风,这固然与中国人的科学崇拜有关,也与玄学派对科学所知甚少,常识性的错误更容易遮蔽对问题的深刻洞见。不过,无论是科学派还是玄学派,乃至后来加入进来的马克思主义者,真正有哲学见识者,对其结果都不表满意。其实一场思想争论,其意义恰好在于能真正提出深刻的问题,由此推动那些好学深思者,沿着不同的路径继续追寻。就像“东西文化问题之争”之后,出现了梁漱溟的《东西文化及其哲学》、李大钊的历史哲学等专著(后来还有中国社会史的讨论);“科玄论战”也更加促使以问题为中心的哲学探寻。作为专业哲学家,冯友兰的博士论文就是《人生哲学之比较研究》(一名天人损益论),其起因恰恰是反省“科玄论战”,“虽然波及的问题很多,而实际上没有解决一个问题”[11]。1924年出版《一种人生观》,1926年又出版《人生哲学》。他虽然在上世纪30年代说哲学包括宇宙论、人生论和知识论,人生论只是哲学之一部,但是他最后成就的境界形上学不妨说是一种精致的儒家人生论。而熊十力在上世纪30年代反复斟酌的《新唯识论》,开头就言明宗旨。

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横井裕:2018年是中国改革开放40周年,也是《日中和平友好条约》缔结40周年,是日本与中国改革开放同步前行的40年。

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