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来源:健康娃娃  作者:   发表时间:2019年01月25日 14:32

一定牛彩票网提现我在一篇旧文中曾经说过:我赞成一种说法,现在的中国哲学,应该是“用现代汉语写出的优秀哲学”。“这里强调‘现代汉语’,因为现代汉语已经是一个十分成熟的语言,既可以用来创造出像鲁迅周作人、老舍沈从文张爱玲,乃至莫言北岛那样一些诗歌小说,也足够哲学家创造自己的体系之需要。熊十力先生是一个例外,其《新唯识论》用文言写,但是意犹未。杂中从锾逦募窗谆拔谋。因为现代汉语可以十分自由地兼容古代汉语、当下流行的语词和外来语词,文法也更发生了很大的改变,是适合严密说理的语言。清华学派及其传人的著作就是证明。”[21]现在我尝试对以上表述做一点发挥。正如中国哲学可以划分为古代哲学与现代哲学一样,我们现在把汉语划分为古代汉语与现代汉语。现代汉语自然是从古代汉语演化而来,但是既然我们可以在两者间作代际区分,说明它们有某种性质上的重大差别。从历史的视角看,汉语的演化包括古代“文/字”如何由“文”而“字”(按照许慎的训诂,“字者,言孳乳而浸多也”),即文字的创造有一个由简约渐趋繁复的历史过程。“识字”在古代虽属于“小学”,但依然是有教养阶层的专属品,所以古代汉语的另一个特点是言文分离。源远流长的诗歌散文作为文学之正宗,自然用雅言。而后起的文学样式小说本来是“小说”,所以可以用语体俗语。哲学,用章太炎的一个类似形式化的定义,是“深密的学问”。中国古代哲学的基本经典大多用文言文的形式出现,是哲学这一高等文化之精神贵族的本性决定的。

最近,我爸迷上了吉他,兴致勃勃让我哥帮他找曲谱。我知道,明年春节,又能看到他多会了一种乐器。虽然他所有乐器的演奏水平都不高,但他为此陶醉。象他这么一个沉醉在精神世界里的人,他和他的生活本身就是一种艺术,里面的笔划和音准是否精确,丝毫不会影响到作品的成色和价值。

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“八一”建军节诞生于1933年,第一个节日庆祝活动在中央苏区首府江西瑞金举行,并首次颁发红星奖章。

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但是,新文化运动以降,中国哲学开始用现代汉语书写。白话文学的历史可以往上追溯,但是推广“白话文”作为新文化运动的重要组成部分,才真正使得在随生活变动而不断变动的口语(纯粹的白话文)、典雅的文言文和由于翻译西文著述而渐趋成熟的外来语词、观念和语法,在短短数十年的光景中融合为渐趋成熟的现代汉语。现代汉语之成熟,最为显著的自然体现在现代文学的成就上。20世纪中国大量出现的诗歌、小说、散文以及文学评论,对于现代汉语的成熟——它成为一种对于现代生活经验如此有表现力、足以容纳现代人的创造精神,同时又可能进达优美或壮美的境界——以及将此种渐趋成熟的语言变为本民族普遍共享的书面语言,居功至伟。在海峡两岸分别称为“普通话”和“国语”的都是现代汉语。随着现代学院制度的建立所需要的教材建设、报刊杂志等现代传媒等在思想学术的创新与传播方面的作用,现代汉语在学术著述中也渐渐成为主流。新文化运动前后,哲学书写就从古代汉语突变为现代汉语。从“通俗哲学”的视角看,像鲁迅那样的作者,其写于新文化运动以前的《摩罗诗力说》(1907年)、《文化偏至论》(1908年)等均为文言体。鲁迅本人后来以小说和杂文的写作为主,但是《新青年》等期刊上发表的具有哲学意味的文章,虽然并未完全脱离文言文,却可以明显看出一种新型的论理语言渐趋上风。一场“科玄论战”,卷入了一时的学术名流,也以现代汉语著述为多。被视为现代新儒家的梁漱溟之成名作《东西文化及其哲学》由于是在讲演基础上成书,当然属于现代汉语;他的同道、更有创造性的哲学家熊十力的《新唯识论》出了文言文本,还要写“语体文本”,尽管该“语体文本”间杂有大量的熊式文言文。冯友兰的两卷本《中国哲学史》,也许是属于“照着说”,还是文白相间的写法,但是后来“接着说”的《贞元六书》则文言的成色大减。在冯友兰以前,胡适先出版了《中国古代哲学史》,除了书中引用的原始资料不得不照用古文以外,完全是用浅近的现代汉语写就。这本书1919年正式出版以后,居然两个月之内就得以再版,曾令胡适颇为惊喜和得意;而到1930年,11年间共印行了15次,可见其流通之广。(12)哲学类著述以现代汉语的形态出现,当然有中国哲学作为一个现代学科,其形成受到西方哲学影响的因素在起作用。不仅是重要的哲学问题、概念和语汇,更重要的是哲学分析的方法,现代中国哲学都深受西方哲学的影响。现在人们对此有不同的看法。孰是孰非,姑且不论。新文化运动以后,中国哲学家基本上都用现代汉语著述,这是一个基本的事实。只有熊十力依违在文言与语体之间,但其哲学传人,后来的港台新儒家如牟宗三、唐君毅、徐复观也都用现代汉语著书。更进一步,哲学家现在可以用现代汉语驾驭精密的逻辑分析技术,进而书写出像金岳霖先生的《知识论》《论道》那样的哲学名著。更往后数,李泽厚、冯契那样的当代哲学家,完全是用现代汉语书写了各具特色的系统性哲学。

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