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来源:健康娃娃  作者:   发表时间:2019年01月25日 14:33

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也正是这一次旅行,改变了美国很多山林原野以及历史古迹的命运。在总统的宣传和大力支持下,一大批新的国家公园被建立了,这其中包括了雷尼尔山以及火山口湖等当下热门的公园。大峡谷虽然没有立刻建成国家公园,但也在老罗斯福的钦点下被列为了保护区。更重要的是,老罗斯福在1906年推出了《1906年古物法》(Antiquities Act of 1906)。这条法案规定,所有有科考价值的远古遗留物,不管是自然的还是人文的,都要被保护起来,建立为国家地标(National Monuments)。

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在上述欢迎辞结束后,主办方特意邀请包括笔者在内的非台湾出身学员,与臧所长聚餐。据笔者参加第二十四届研习营的经验,并上届研习营之学员报告,此乃史语所作为东道主,欢迎外来学员之礼,旨在透过轻松的用餐时间,交流台湾并外地之情况。臧所长是人类学者,在用餐期间着重介绍台湾的人类学研究历史并现况。臧所长指台湾的人类学研究始于日治时代,有辅助殖民统治的需要,至战后国民政府来台,遂导入大陆之人类学研究。如李济先生在台湾大学成立考古研究所,凌纯声先生在“中研院”创办民族学研究所等,为战后台湾的人类学研究奠基。特别是李济先生鉴于1949年后不能再到大陆调查实地,而人类学之研究实不能局限于资料,故开展本土考古研究,培养出如张光直先生等出身于台湾的初代考古学者。臧所长继指对人类学研究而言,台湾“麻雀虽。逶嗑闳:台岛有各种地理环境,而与不少重要的人类学课题的研究,如南岛语系(Austronesian languages)的研究,就需要遡源至台湾。臧所长又提到台湾的考古学亦是与大陆相同,以一种所谓“基建考古”——因基础设施建设发展而发现古迹,进而引起考古调查的一种流程,故有着与基建工程斗快的节奏,但考古人才培养不易,全台二十系所的师生,每就考古发掘,疲于奔命。

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与唯物辩证法风靡全国相应的是,唯物史观占据了历史和社会研究的优势。美国学者阿里夫·德里克在其《革命与历史》一书中如此评价马克思主义史学家的贡献:“重要的是这样一个简单的事实:他们运用唯物史观赋予他们对历史问题复杂性的意识(这种意识远甚于前),将中国的历史概念化了。这种新意识的影响已经超出了史学研究领域。1927年之后的10年间,热烈的马克思主义史学活动广泛地宣传了马克思主义的社会历史概念,由此历史唯物主义开始塑造中国知识分子关于中国之过去、现在和未来的观念。”[9]

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以往有人用“启蒙VS救亡”来描述这段历史,其实新文化运动以来,从社会对中国哲学的内在期待看,亦不妨用“救世VS救心”来揭示。从这一层意义上看,五四爱国运动的目标是“救世”,新文化运动则是重在“救心”。后者转变为文化现象,则是人们对哲学的关切集中于人生观甚或人生哲学,它们是新文化运动期间人们最热衷讨论的问题。20世纪初尤其是新文化运动期间,以“人生观”“人生哲学”为题的文章和著作,不知凡几。陈独秀著有《人生真义》、李大钊著有《青春》、李石岑和杜亚泉都著有《人生哲学》。胡适在其《中国古代哲学史》序言(出版于1919年)给哲学下的定义居然也是“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决;这种学问,叫做哲学”[10]。这等于说哲学就是人生哲学,或者哲学以人生哲学为中心。至于儒家思想家,就像后来熊十力的传人那样,特别强调儒学是“生命的学问”,自然更关心人生观的问题。总之,不需要一一列举,熟悉新文化运动文献的人们即可以明白人生观的讨论如何风行一时。众说纷纭之下,终于出现一场围绕人生观的大争论。按照张君劢后来的说法,他在清华的人生观讲演,目标是为了捍卫人类的自由意志:“我所以讲‘人生观’之故,由于我在欧时读柏格森、倭伊铿、黎卡德(Rickert)诸书之影响,深信人类意志,非科学公例所能规定。其立言之要点在此。”就当时的舆论言,科学派似乎占了上风,这固然与中国人的科学崇拜有关,也与玄学派对科学所知甚少,常识性的错误更容易遮蔽对问题的深刻洞见。不过,无论是科学派还是玄学派,乃至后来加入进来的马克思主义者,真正有哲学见识者,对其结果都不表满意。其实一场思想争论,其意义恰好在于能真正提出深刻的问题,由此推动那些好学深思者,沿着不同的路径继续追寻。就像“东西文化问题之争”之后,出现了梁漱溟的《东西文化及其哲学》、李大钊的历史哲学等专著(后来还有中国社会史的讨论);“科玄论战”也更加促使以问题为中心的哲学探寻。作为专业哲学家,冯友兰的博士论文就是《人生哲学之比较研究》(一名天人损益论),其起因恰恰是反省“科玄论战”,“虽然波及的问题很多,而实际上没有解决一个问题”[11]。1924年出版《一种人生观》,1926年又出版《人生哲学》。他虽然在上世纪30年代说哲学包括宇宙论、人生论和知识论,人生论只是哲学之一部,但是他最后成就的境界形上学不妨说是一种精致的儒家人生论。而熊十力在上世纪30年代反复斟酌的《新唯识论》,开头就言明宗旨。

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李银河笑言自己爱的能力比较强,大学时的初恋是一场“昏天黑地”的单恋。“所谓爱的能力就是你能见到一个人,然后你爱上他。有人说不清楚自己爱不爱他。我觉得爱可以分为三个档次,最低是有好感,再高一点是喜欢,爱则是坠入情网。如果说你连爱没爱上都不知道,都分不清,那你恐怕没有爱的能力。”